Alhamdulillah, segala puji-pujian
bagi Allah Tuhan sekalian alam, Dia-lah yang mencipta arasy, langit dan bumi,
Dia-lah jua Pencipta tempat, wujud-Nya tanpa memerlukan tempat. Sholawat dan
salam ke atas junjungan besar kita Nabi Muhammad SAW, keluarga, dan para
sahabatnya.
1. Apa itu aqidah dan kaitannya dengan amalan kita ?
Aqidah membawa erti pegangan dan
kepercayaan seseorang. Pegangan dan kepercayaan ini pula terbahagi menjadi dua
yaitu benar atau salah. Aqidah yang benar merupakan kunci diterimanya suatu
ibadah. Tanpa aqidah yang benar Allah tidak akan menerima segala amalan salih.
Sekiranya aqidah seseorang itu salah maka yang akan dicatat hanyalah amalan
keburukan hingga pada akhirnya akan dibalas dengan keburukan pula.
Jesteru itu, perkara yang
berkaitan dengan aqidah tidak boleh dijadikan gurauan atau diremehkan. Hubungan
aqidah dan amalan salih ini berdasarkan pada firman Allah,yang bermaksud :
“Dan barangsiapa melakukan amalan
salih dari kalangan lelaki ataupun wanita dalam ia beriman (beraqidah dengan
aqidah yang betul) maka merekalah yang akan dimasukkan ke dalam syurga dan
tidak akan dizalimi walaupun sedikit”. (Al-Nisa‟ ayat 124)
Ayat tersebut jelas menerangkan
bahwa apa saja amalan salih yang dilakukan seorang lelaki maupun perempuan,
imanlah syarat utama penerimaannya dari Allah. Begitu juga kenyataan dari
hadits Nabi yang bermaksud :
“Sebaik-baik amalan adalan
beriman kepada Allah dan Rasul-Nya (beraqidah dengan
aqidah yang betul)”. (Sahih
Al-Bukhari)
Ini menunjukkan bahawa aqidah
merupakan sesuatu yang teramat penting dan perlu diutamakan dari
masalah-masalah yang lain.
2. Apakah aqidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah ?
Pertama perlu diketahui bahwa
semua aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah berlandaskan al-Qur'an, al-Hadits
serta ijma para ulama. Aqidah Ahli Sunnah menyifatkan Allah dengan sifat-sifat
yang telah dinyatakan oleh Allah Ta'ala sendiri di dalam al-Qur‟an dan apa yang telah dinyatakan oleh Rasulullah di dalam
hadits Baginda SAW tanpa mereka menyandarkan sifat tasybih atau tajsim bagi
Allah, mereka juga menafikan dan menolak bagi Allah itu bersifat duduk,
bertempat, berkaki, berbetis, zat yang turun naik dari langit ke bumi, berada
di atas langit, berada di atas 'arasy, dan sebagainya dari sifat yang tidak
layak bagi Tuhan yang mencipta segala makhluk-Nya.
Ini semua berdasarkan firman
Allah di dalam Surah Al-Syura ayat 11 yang bermaksud :
“Tiada sesuatupun yang menyerupai-Nya”.
Aqidah Ahli Sunnah juga
mepercayai bahawa Wujud-Nya Allah tanpa diliputi tempat berdasarkan juga dari sabda
Nabi Muhammad yang bermaksud :
“Allah telah wujud (azali) dan
tiada sesuatupun selain Allah itu azali”. (Sahih Al-Bukhari)
Hadits Nabi tersebut menunjukkan
bahwa Allah saja yang wujudnya azali manakala tempat, arasy, langit, dan
selainnya bukan azali. Perkara tersebut wajib diimani berdasarkan juga Ijma„
para ulama yang telah dinukilkan oleh Imam „Abd al-Qahir bin Tahir
al-Baghdadiyy dalam kitab al-Farq Bayna al-Firaq halaman 333 cetakan Dar
al-Ma'rifah jelas menunjukkan bahwa wujud Allah bukanlah berada di atas 'arasy,
akan tetapi Allah wujud tanpa diliputi oleh tempat:
“Dan telah disepakati dan
di-ijma„-kan bahawa Allah tidak diliputi tempat”.
3. Siapakah Ahli Sunnah Wal Jama’ah ?
Pada dasarnya, Ahli Sunnah Wal
Jama,ah adalah mereka yang berpegang dengan aqidah yang dibawa oleh Nabi
Muhammad dengan pemahaman yang betul dan tidak berpegang kepada dzahir nash
al-Mutasyabihat. Kumpulan ulama yang membawa ilmu aqidah Al- Asy'ariyah merupakan ulama Ahli Sunnah Wal Jama'ah pada zaman
kini separti Imam Nawawi, Imam Ibnu
Hajar al-Asqolaniyy dan puluhan ribu lagi ulama Islam yang menyebarkan ilmu
tauhid Al-Asya‟irah.
Begitu juga Al-Maturidiyyah merupakan Ahli Sunnah Wal Jama'ah zaman kini
separti pengikut mazhab Imam Abu Hanifah.
Rujuk Ithaf as-Saadah al-Muttaqin Bi Syrhi Ihya 'Ulumiddin oleh Imam Az-Zabidy.
4. Siapakah ulama As-Salaf & Apakah aqidah mereka ?
Ulama As-Salaf pada dasarnya
merupakan ulama Ahli Sunnah Wal Jama'ah dan mereka adalah ulama yang pernah
melalui kehidupannya pada era 300 Hijriyyah pertama. Semua ulama Salaf
berpegang dengan aqidah bahwa: Allah adalah Tuhan sekalian alam yang mencipta
setiap sesuatu, wujud-Nya tanpa permulaan dan tanpa pengakhiran, Maha Suci
Allah dari dilingkungi dan diliputi oleh tempat, bahkan wujud-Nya tanpa berada
di sesuatu tempat, bukan di langit wujud-Nya dan bukan di bumi pula tempat-Nya.
Allahlah Pencipta 'arasy, diciptakannya untuk menunjukkan kekuasaan-Nya, bukan
dijadikan tempat bagi zat Allah. Karena Dia Pencipta tempat maka Dia tidak
memerlukan tempat.
5. Bukti bahwa aqidah ulama As-Salaf adalah “Allah Wujud Tanpa Bertempat”
?
Di sini akan dibawa sebahagian
saja kenyataan dari para ulama As-Salaf termasuk para sahabat Nabi sebagai
bukti yg menunjukkan bahwa aqidah ulama Salaf antaranya adalah Allah wujud
tanpa tempat:
a. Seorang sahabat Nabi yang
terkenal dengan keilmuan beliau pernah dipuji oleh Rasulullah iaitu Imam Sayyidina 'Ali karramallahu wajhah
wafat pada 40 Hijriyyah pernah berkata yang bermaksud :
“Sesungguhnya Allah telah wujud
tanpa tempat, maka Dia sekarang tetap sedia wujud tanpa tempat”.
Kenyataan tersebut dinyatakan
dalam kitab karangan Imam Abu Mansur
al-Baghdadiyy dalam kitab beliau yang masyhur al-Farq Bayna al-Firaq pada
halaman 256 cetakan Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.
Ini memberi erti bahawa di antara
aqidah para sahabat serta ulama Salaf adalah "Allah wujud
tanpa bertempat" iaitu tidak diliputi oleh sesuatu tempat maupun semua
tempat. Dalam halaman kitab yang sama juga dinukilkan kenyataan Imam 'Ali yang
ertinya:
“Sesungguhnya Allah menciptakan
'arasy adalah untuk menampakan kekuasaan-Nya dan bukanlah untuk dijadikan
tempat bagi zat-Nya”.
b. Imam al-Syafi'iyy rahimahullah yang wafat pada 204 Hijriyyah pernah
berkata:
“Dalil bahwa Allah wujud tanpa
tempat adalah Allah Ta'ala telah wujud sebelum wujudnya tempat, kemudian Allah
menciptakan tempat dan Allah tetap pada sifat-Nya yang azali sebelum
terciptanya tempat, maka tidak harus berlaku perubahan pada zat-Nya dan begitu
juga tiada pertukaran pada sifat-Nya”.
Kenyataan Imam al-Syafi'iyy tadi
dinyatakan oleh Imam al-Hafiz Murtadha az-Zabidyy di dalam kitab beliau
berjudul Itihaf al-Sadah al-Muttaqin juz kedua, hal 36 Dar al-Kutub
al'Ilmiyyah.
c. Imam yang terkenal dengan
karangan kitab aqidah beliau berjudul 'Aqidah al-Tahawiyyah bernama Imam al-Hafiz Ahmad bin Salamah Abu Ja'far
al-Tahawiyy wafat pada 321 Hijriyyah (merupakan ulama Salaf) telah
menyatakan dalam kitab beliau tersebut pada halaman 15, cetakan Dar al-Yaqin
yang ertinya:
“Allah tidak berada (tidak
diliputi) pada enam penjuru (atas, bawah, kanan, kiri, depan, belakang) separti
sekalian makhluk”.
6. Apakah pegangan ulama As-Salaf terhadap ayat dan hadith Al-Mutasyabihat
pula ?
Pegangan ulama Salaf tentang ayat
dan hadits al-Mutasyabihat mengenai sifat Allah Ta'ala adalah didapati
kebanyakan ulama As-Salaf memilih
jalan tidak mentakwilkan secara tafsiliyy (terperinci) ayat tersebut akan
tetapi ditakwil secara ijmaliyy (menafikan makna dzahirnya) dan diserahkan
makna sebenarnya kepada Yang Maha Mengetahui tanpa berpegang dengan dzahirnya,
tanpa menyandarkan sifat tasybih, tajsim dan bertempat bagi dzat Allah. Namun
begitu wujud di kalangan ulama Salaf yang mentakwilkan secara tafsiliyy ayat
Al- Mutasyabihat separti Imam al-Bukhari
di dalam kitab beliau Sahih Al-Bukhari mentakwilkan firman Allah di dalam Surah
Al-Qasas ayat 88 :
“Wajah-Nya” berarti kerajaan-Nya.
7. Bagaimana pula ulama Al-Khalaf, siapakah mereka dan apa pegangan
mereka ?
Ulama Khalaf juga adalah Ahli
Sunnah Wal Jama'ah dan mereka dikategorikan sebagai ulama yang hidup setelah
300 Hijriyyah pertama. Aqidah ulama Khalaf juga tidak keluar dari landasan
al-Qur‟an dan al-Hadits serta ijma ulama. Aqidah ulama Khalaf tidak sama
sekali berlawanan dengan aqidah ulama Salaf, bahkan akidah ulama Salaf itu
adalah aqidah ulama Khalaf, begitu jua sebaliknya.
Namun dari segi penjelasan
mengenai perkara yang berkaitan dengan sifat Allah dan sandaran kepada Allah,
ulama Khalaf telah memilih cara penjelasan yang lebih terperinci untuk
menghindarkan anggapan yang bersifat tasybih atau tajsim pada sifat Allah.
Contohnya banyak di kalangan
ulama Khalaf mentakwilkan secara tafsiliyy (terperinci) sifat-sifat Allah yang
tertentu kepada makna yang selaras dengan bahasa Arab dan layak bagi Allah yang
mudah difahami oleh orang awam dan penuntut ilmu bertujuan menjauhkan anggapan
yang tidak benar pada sifat Allah. Namun ada juga di kalangan ulama Khalaf yang
tidak mentakwilkan secara terperinci.
8. Apakah bukti bahawa ulama Al-Khalaf beraqidah “Allah Wujud Tanpa
Bertempat” ?
Di sini akan disebut sebahagian
saja pernyataan para ulama Khalaf bahwa Allah wujud tanpa memerlukan tempat :
a. Al-Hafiz Ibn Jawziyy al-Hanbaliyy rahimahullah wafat pada 597
Hijriyyah telah menyatakan di dalam kitab karangan beliau berjudul Daf'u
As-Syubhah al-Tasybih mukasurat 189, cetakan Dar Imam al-Nawawiyy :
“Sesungguhnya telah sahih di sisi
ulama Islam bahawa Allah Ta'ala tidak diliputi oleh langit, bumi dan tidak
berada di setiap tempat”.
b. Imam Hujjah al-Islam Abu Hamid
al-Ghazaliyy yang wafat pada 505 Hijriyyah menyatakan dalam kitab beliau yang
masyhur berjudul Ihya 'Ulum al-Din :
“Dan Allah juga tidak diliputi
oleh tempat dan Allah tidak diliputi arah enam dan Allah tidak pula dilimputi
oleh langit dan bumi.”
Rujuk kitab Ithaf al-Sadah al-Muttaqin
Fi Syarh Ihya' „Ulum al-Din, juzuk 2, hal 36, cetakan Dar al-Kutub 'Ilmiyyah,
Beirut.
Maka ini bermakna antara aqidah
ulama Khalaf adalah Allah wujud tanpa tempat.
9. Apa sebenarnya definisi Ta’wil ?
Ta'wil berarti menjauhkan makna
dari segi dzahirnya kepada makna yang lebih layak bagi Allah, ini karana dzahir
makna nash al-Mutasyabihat tersebut mempunyai unsur jelas persamaan Allah
dengan makhluk.
Ta'wilan Terbahagi kepada dua bahagian
Pertama: Ta'wilan Ijmaliyy iaitu ta'wilan yang dilakukan secara
umum dengan menafikan makna fzahir nash al-Mutasyabihat tanpa diperinci
maknanya sebagai contoh perkataan istawa dikatakan istawa yang layak bagi Allah
dan waktu yang sama dinafikan dzahir makna istawa karena dzahirnya berarti
duduk dan bertempat, Allah mahasuci dari bersifat duduk dan bertempat.
kedua: Ta'wilan Tafsiliyy iaitu ta'wilan yang menafikan makna
dzahir nash tersebut kemudian meletakkan makna yang layak bagi Allah separti
istawa bagi Allah berarti Maha Berkuasa karena Allah sendiri menyifati dirinya
sebagai Maha Berkuasa.
10. Benarkah ulama As-Salaf tidak melakukan ta’wilan langsung ?
Demikian adalah tanggapan yang
tidak langsung berunsurkan pengkajian yang benar karena dari pentakwilan Imam
al-Bukhari pada surah Al-Qoshos ayat 88 dan takwilan beliau dalam Sahih
al-Bukhari juga pada ayat 56, Surah Hud jelas menunjukkan beliau sebagai ulama Salaf telah mentakwilkan ayat
al-Mutasyabihat mengenai sifat Allah.
Imam Ibn Hajar al-'Asqalaniyy di dalam Fath al-Bariyy Syarh Sahih
al-Bukhari menyatakan hadits al-dhahik
(ketawa) berkata:
“Al-Bukhari telah mentakwilkan hadith
al-dhahik (ketawa) dengan erti rahmat dan
ridha.”
Begitu juga Imam Ahmad bin Hanbal yang merupakan ulama Salaf telah mentakwilkan
ayat 22, Surah al-Fajr separti yang diriwayatkan dengan sanad yang sahih oleh
Imam Bayhaqi dalam kitab Manaqib Ahmad dari Imam Ahmad mengenai firman Allah:
“Dan telah datang Tuhanmu”
Ditakwilkan oleh Imam Ahmad
dengan : Telah datang kekuasaan Tuhanmu. Antara ulama As-Salaf yang
mentakwilkan secara tafsiliyy yaitu terperinci pada ayat 5 dalam Surah Taha
adalah Imam Salaf Abu Abd al-Rahman Abd Allah bin Yahya bin al-Mubarak wafat
237 Hijriyyah dalam kitab Gharib al-Qur‟an Wa
Tafsiruhu halaman 113, cetakan Mu'assasah al-Risalah, Beirut: Firman Allah:
“Al-Rahman di atas 'arasy
ber-istawa”,
istawa di sini artinya menguasai
Kesimpulan bahawa kedua-dua jalan
pilihan ulama Salaf dan Khalaf adalah benar dan tidak menyimpang karena
kedua-duanya mentakwil cuma bedanya kebanyakan Salaf mentakwil secara ijmali
dan kebanyakan Khalaf pula mentakwil secara tafsili. Wallahu a'lam bish-showab.